肇庆鼎湖山庆云寺客堂的墙壁上，嵌有一块高51厘米、宽83厘米的石碑，上面刻着清代著名诗人袁枚于乾隆四十九年(1784年)秋天，游览鼎湖山作的诗。
庆云寺客堂墙壁的袁枚等人游鼎湖山题诗（郭剑泉拍摄）
袁枚（1716—1798）是浙江省钱塘(今杭州市)人，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，是清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。袁枚倡导“性灵说”，是清朝乾隆、嘉庆时期“性灵派”诗人的代表人物。著有《小仓山房文集》《随园诗话》等。
乾隆四十九年(1784年)，袁枚应肇庆知府袁树之邀到肇庆游玩，留下多篇诗文，这篇《同杨兰坡明府游鼎湖作》为其中的一首。
昔日鼎湖山下的罗隐码头，已成现代渡口（摄影：郭剑泉）
袁树是袁枚堂弟，进士出身，少年时随袁枚入住随园。袁枚的大儿子袁通，原是袁树之子，出生的第二年即过继给60岁的袁枚。游览肇庆鼎湖山那年，袁枚已年近70岁了，依然兴致勃勃地由高要县令杨国霖（字兰坡）陪同，登上秋色正浓的鼎湖山，从而留下这首庆云寺客堂石碑上的诗。此诗原文：
同杨兰坡明府游鼎湖作
杨云待我游鼎湖，舣舟五日相招呼。
我约已久践更喜，跨上箯舆行十里。
守门狮象争相迎，扶筇先上半山亭。
佳境从兹似海涌，教人高唱升天行。
石磴纡回千万曲，似带如环往而复。
秋阳隔树笠帽凉，松阴覆地衣裳绿。
溪声渐大人声小，高崖瀑布飞难了。
万丈狂澜五道奔，轰雷掣电忘昏晓。
我卧危矶仰面看，拚身冲去都为好。
方袍佛子纷然来，牵裙同上讲经台。
威仪戒律都井井，布金地埽无纤埃。
已看庄严十方供，重餐精绝八关斋。
可奈斜阳红满树，心虽欲住身先去。
重斟尊酒肆高谈，舟中还说山中趣。
名山风景主人恩，相别如何不断魂!
留取数行诗句在，大书深刻镇山门。
诗中的杨兰坡，即是杨国霖，时任高要县令，他对袁枚十分景仰。袁枚初到肇庆，先由肇庆官府的一班官员陪同游览近郊的七星岩，返回住处吟写《署中诸友同游七星岩》一诗。随后，前往道教名山罗浮山，行前与杨国霖约定农历九月初直接到鼎湖山下会合同游鼎湖山。
他们离别后，袁枚去罗浮山游玩，然后到新会县拜会世交，并参观陈白沙的遗迹、著作，再返西江往鼎湖山。杨国霖收到袁枚自新会返回肇庆的消息后，于九月初一乘船顺流驶向鼎湖，把船停泊在鼎湖山下罗隐岸边守候。等到第五天，他才听闻袁枚所乘船只已返回端州境内西江，不禁欣喜异常，甚至随心所欲地幻想到鼎湖山庆云寺里的桂树也在候命，要等他们陪同贵客到达那里才开花放蕊。
庆云寺的桂树（摄影：郭剑泉）
两人相会后，袁枚得知杨国霖的船只已在岸边停靠五天了。暂别后又重逢，倍觉亲切。于是，满怀喜悦之情乘坐竹轿进山，感觉北山的青狮岭与南山的白象岭犹如守门的狮、象争相迎接。坐轿行走十里后才拄着手杖步行登山，先上半山亭。“我约已久践更喜，跨上箯舆行十里。守门狮象争相迎，扶筇先上半山亭。”箯舆是一种有坐位而无轿厢的便轿，即是雇人抬的竹轿，筇为实心的竹所作的拐杖。鼎湖庆云寺北边的山为青狮岭，南边的山为白象岭，所以说是守门狮象。一路上，只觉“佳境从兹似海涌，教人高唱升天行。石磴纡回千万曲，似带如环往而复。秋阳隔树笠帽凉，松阴覆地衣裳绿”。《升天行》是三国时期曹植的诗作，描写幻想中的仙山和神话里的神树，幻想升天而至蓬莱仙山，鼎湖山的佳境令袁枚感觉如入仙山。来到山上的飞水潭，他更难掩激情：“溪声渐大人声小，高崖瀑布飞难了。万丈狂澜五道奔，轰雷掣电忘昏晓”，不禁“我卧危矶仰面看，拚身冲去都为好”。此时身处佛教名山，在描写鼎湖山道与飞水潭的诗中，诗人已有了超然物外的灵感。
鼎湖山飞水 潭上飞瀑（摄影：郭剑泉）与飞水潭下龙潭瀑布（摄影：梁志强）
这天，山上的庆云寺正举办八关斋会，祈福报德，施舍素食斋饭。袁枚一行来到庆云寺，亲睹“方袍佛子纷然来，牵裙同上讲经台。威仪戒律都井井，布金地埽无纤埃。”“布金”借指佛寺讲经之所，源自晋·法显《佛国记》“祗园布金”的典故。“埽”古同"扫"，即打扫。他们在这里看到讲经的场地擦扫得干干净净，观摩了众僧供养十方世界诸佛菩萨的庄严仪式，又享用过八关斋会精妙绝伦的斋食。
鼎湖山密林深处的庆云寺（摄影：伍尚慧）
鼎湖山的美景与庆云寺的法会，令他们流连忘返，直至红日西斜，才下山返回“重斟尊酒肆高谈，舟中还说山中趣”。他们并非佛门中人，在山上入寺随缘吃斋，回到红尘俗世，杨国霖作为东道主，免不了以美酒佳肴招待袁枚这位有美食家之称的长辈贵客。
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